CALZONZI, TANGAXOAN ll, TZINTZINCHA

CALZONZI

(Rey de los zapatos viejos)

Antonio Fco. Rodríguez Alvarado

Del náhuatl Caczoltzin de  cac(tli), sandalia, zapato + zol(li), viejo, gastado por el uso + tzin(tli), diminutivo reverencial: “S.M. el de los cacles viejos”. Rey purépecha (tarasco) a la llegada de Cortés. Algunos cronistas le llamaron Tangaxoan ll, y sus vasallos Tzintzicha (“voz dulce o palabras agradables”, o “bellos dientes”). Terminada la conquista de México-Tenochtitlan, Cortés le envió varias embajadas con presentes invitándolo a acudir a México, en respuesta manifestó su deseo por conocer al “verdadero Dios y la verdadera religión”, por lo que Tzintzicha envió a su hermano Uhitziméngari (cara de perro). Éste a su regreso le comentó con espanto los simulacros de guerra exhibidos por los españoles, por lo que Tzintzicha, atemorizado decidió acudir a la invitación encontrándose con Cortés en Coyoacán, y ante la sorpresa de propios y extraños se humilló tanto a Cortés, que más parecía un súbdito en presencia de su soberano, que un monarca delante de un capitán.  Incluso llegó ataviado con un traje humilde que contrastaba con el de todos los señores que lo acompañaban, como queriendo despertar en Cortés un ánimo de lástima o de benevolencia. Tal actitud fue vista con cruel desprecio por parte de los mexicanos los cuales le pusieron el apodo de Caczoltzin,  y que los españoles adulteraron por Calzonzi. En 1529 el feroz Nuño Guzmán, presidente de la Audiencia de México, le hizo poner grillos encerrándolo, así encadenado, en un cuarto inmediato a la cámara en que él dormía en Tzintzuntzan exigiéndole 10 mil tamames (cargadores), víveres en abundancia, todas las mujeres de su familia y todo el oro disponible. Después de múltiples tormentos al rey, amigos y parientes, y de conseguir todo lo propuesto, Nuño mando a envolver a Tzintzicha en un petate y así envuelto lo hizo atar a la cola de un caballo, que lo arrastró por todo el reino: después, aunque muy maltratado, lo sujetaron a un madero, y rodeado de leña, se le prendió fuego hasta que se convirtió en cenizas, que fueron arrojadas al río. Ha sido uso común llamar Calzonzi a los señores de Michoacán, con olvido que el nombre propio de esa dignidad es Irecha.

     Extraído de mi libro Los Tuxtlas nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca, Analogía de las culturas mesoamericanas.

EL JARDÍN DE ANCIANOS Alfonso Mendoza Ortega

LA TERCERA EDAD

EL FUTURO CERCANO

Alfonso Mendoza Ortega

He tratado de escribir sobre la 3ª. Edad, pero las “musas” no me iluminan. Y eso que pertenezco a esa edad o quizá a la 4ª. Ya en calidad de octogenario. Digo esto porque hace algún tiempo leí un reportaje sobre el porvenir de los senectos en nuestro país a un muy cercano plazo y francamente el panorama es muy preocupante. Se dice en dicho reporte: “Ante los avances de la ciencia médica se está prolongando el promedio de Vida de los seres humanos, que ya rebasa los 70 años y va en aumento”. Por otro lado,  hay la recomendación oficial de tener una familia pequeña para vivir mejor.

     ¿Qué va a suceder? Que en un promedio de 20 años, vamos a ser un país de senectos y de pocos jóvenes.

     Por recomendación de Thomas Robert Malthus (1766-1834) economista inglés, quien vio venir la Explosión Demográfica que estamos viviendo en todo el mundo y que pocos países tomaron en cuenta sus recomendaciones a su debido tiempo. Y aquellos que por ignorancia o falta de comunicación, no lo hicieron, hoy tratan de reducir el índice de natalidad.

     Pero eso no es lo más preocupante, lo verdaderamente preocupante es: ¿Qué vamos a hacer con los senectos, septuagenarios u octogenarios? ya que muchos de ellos no tienen pensión alimenticia asegurada por el Estado, o por empresas que no utilizaron personal sindicalizado y que por lo tanto van a constituir una carga muy pesada para sus familias o volveremos a las viejas costumbres de los indios “pieles rojas” de Norteamérica, que en el invierno sacaban fuera del “tepee” (tienda) para que se helaran, a sus ancianos, o veremos la multiplicación de pordioseros.

     He desempolvado un viejo proyecto con la idea de resolver en cierta forma este tema tan poco agradable, que ya lo tenemos a la vista y no lo podemos soslayar. Esta idea tiene su origen en la observación de los graves problemas que ya están enfrentando los ancianos y que se van a recrudecer a futuro, por los cambios sociales y económicos que se están operando en el país, como consecuencia lógica de la vida moderna y contemporánea en la cual los hogares a la antigua ya no operan y tienden a desaparecer. Para el efecto hagamos un pequeño recorrido a “vuelo de pájaro” de los resultados sociales del movimiento armado de 1910.

     El régimen gubernamental anterior al movimiento armado de 1910, llamado El Porfiriato había concluido, después de gobernar al país durante más de 30 años, con los consabidos aciertos y errores que contrae todo Estado que se entroniza en el Poder, por los compromisos y alianzas que el mismo crea. Al entrar en efervescencia el nuevo estado de cosas, se suscitan desavenencias entre los llamados revolucionarios y después de años de lucha intestina, en la cual se dice que murieron dos millones de mexicanos, se logra al fin la Paz y se consolida el triunfo de la Revolución, lo cual trae un cambio social y económico, con aspiraciones a establecer un Estado Democrático. Todo esto va a repercutir en los usos y costumbres de los mexicanos, porque se van a poner en práctica todos los postulados de los distintos planes de gobierno que se firmaron en el movimiento armado.

     Primero.- Desaparecen los Terratenientes, viene el reparto de tierras y nace el Ejido.

     Segundo.- Viene la Industrialización, se fortalecen los sindicatos obreros, protegidos por Leyes Laborales.

     Tercero.- Aparecen los Movimientos Femeniles a fin de apoyar a la mujer para el trabajo industrial y burocrático.

     Cuarto.- Para la mujer se abren las puertas de las universidades, de las industrias, de las oficinas de gobierno, de las negociaciones particulares, de los sindicatos, etc. Y hoy por hoy, ya forman parte del movimiento obrero. Por consiguiente, todo esto trae cambios en el modo de ser, de vivir y de pensar en la mujer. Y así vemos que una pareja tiene que trabajar para vivir mejor, en vista de las exigencias económicas. Y si tienen  hijos, éstos van a parar a las manos de una tía vieja o de una hermana solterona o en su defecto a la Casa de Cuna o al Jardín de Niños.

     Aquí viene la pregunta ¿Y los viejos? ¿A dónde? ¿Quién los ve? Si el anciano tiene una pensión jubilatoria, quizá se le atienda, porque poco o mucho contribuye al gasto de la casa, pero en el fondo se le considera un estorbo por rezongón e imprudente, sobre todo por los jóvenes.

     Si hacemos memoria, HASTA HACE 50 AÑOS, EN CUALQUIER CIUDAD CHICA O GRANDE HABÍA EN LOS HOGARES ANCIANOS QUE ERAN RESPETADOS Y QUERIDOS. SE LES TOMABA EN CUENTA POR SU EXPERIENCIA, Y ERAN CONSEJEROS FAMILIARES. Vemos con tristeza que esas buenas costumbres han desaparecido por el ritmo acelerado de la vida actual y que el tiempo ha engendrado un vocablo nuevo llamado “rapidación”, es decir, que todo debe hacerse rápido y bien hecho, porque no hay tiempo de volver a empezar, ya que la tarea es larga y complicada, llena de aparatos electrónicos de comunicación e industrialización masiva mundial, que han hecho que el mundo se haya encogido. Después de este Proemio, entramos en materia:

LA CREACIÓN DE UN JARDÍN DE ANCIANOS

     Proyecto: Que como todos los proyectos, está sujeto a estudio, modificaciones, adiciones o rechazo.

     Jardín de Ancianos a Futuro. ¿A qué aspira un anciano que ya NO tiene ni pasado ni futuro? A un poco de paz y tranquilidad, comer a sus horas, oír un poco de música, tomar un poco de sol, platicar con sus amigos, sentarse en un parque o en el jardín, hacer una artesanía o quizá escribir algún recuerdo y tener un lugar donde descansar.

     Todo esto se puede lograr en unas instalaciones hechas ex profeso para los senectos.

     Este proyecto ambicioso es para hombres jóvenes que van a abonar a futuro los derechos y los beneficios de ser atendidos en su vejez por una institución que garantice el servicio con seguridad, con comodidad y buen trato.

     Para tal efecto, se necesita el concurso de todas las Organizaciones Obreras con Registro Federal o Estatal y que vean la transcendencia que esto implica.

     Las Organizaciones Obreras, de acuerdo con sus estatutos y directivos harán el análisis y estudio para darlo a conocer a sus asociados y sacar el acuerdo respectivo.

     Por lo que hace a las cuotas mensuales de aportación, éstas quedan a discusión y aprobación.

     En cuanto a las edades, también queda sujeto este punto a la discusión y acuerdo. Tentativamente se pone entre 20 y 30 años máximos.

     La institución que va a manejar los intereses económicos, debe ser de gran solvencia, experiencia y respetabilidad probadas.

     Tentativamente se piensa en el Instituto Mexicano del Seguro Social para darle carácter Oficial tanto de vigilancia como de intervención, porque tiene en un espacio de tiempo, que acondicionar o construir las instalaciones respectivas.

     Las Organizaciones tienen el derecho de nombrar comisiones que vigilarán la buena marcha de las obras y hacer reporte a sus respectivas Autoridades.

     Ojala y este Proyecto sea bien visto por la clase obrera y se entienda el Espíritu que lo anima.

De Uds. con toda admiración y respeto.

Su amigo

Alfonso Mendoza Ortega

     NOTA. Este escrito fue publicado en el periódico El Dictamen en marzo del 2002, unos 5 años antes de la desaparición de tan querido, sabio, culto  y admirado amigo, que dejo una gran impronta en el corazón de quienes lo conocimos.

DON GONZALO AGUIRRE PECH EL PRINCIPAL BRUJO DE MÉXICO

DON GONZALO AGUIRRE PECH

EL PRINCIPAL BRUJO DE MÉXICO

Antonio Fco. Rodríguez Alvarado

Gonzalo Aguirre Pech (10 enero 1914-1982). Nació en San Andrés Tuxtla. Por sus venas circulaba sangre maya, pues descendía de  campechanos por parte materna. Gracias a “El León” o “El Brujo Mayor” como mejor era conocido este “Representante del Diablo en la Tierra”, la región de Los Tuxtlas se hizo famosa en cuestión de curanderos y brujos. Lo que dio pauta a que se organizaran varias Exposiciones de Ritos, Ceremonias y Artesanías Mágicas, del 2 al 8 de marzo. En los años 70 en todo México, de acuerdo a publicaciones nacionales y extranjeras, sólo destacaban en el campo de la hechicería, el brujo Gonzalo Aguirre en Catemaco, Ver., y  María Sabina en  Huautla, Oax., ésta era famosa por los hongos alucinógenos. Aguirre, era considerado un “Brujo Completo”, ya que en todos sus trabajos siempre invocaba a las dos potencias: “En el nombre del Ser Supremo (Dios) y del Adorable Adonai Negro (Diablo). Don Gonzalo, alrededor de los 24 años de edad, trabajaba dando servicios de transporte al considerado “Brujo Mayor”, por los años cincuenta del siglo pasado, su amigo y compadre Manuel Utrera, éste  le transfirió su poder, para evitar que su sabiduría muriera con él.  Con habilidad, a la muerte de su maestro, a quien superó con creces, Aguirre Pech toma su clientela. Posteriormente hace pacto con el Diablo, ofreciéndole a cambio de darle más poderes, entregarle su alma para condenación eterna. Él inició las ceremonias satánicas, “Misas Negras” o “Entrevistas con el Diablo” de cada  primer viernes de marzo, de cada año, en el cerro del “Mono Blanco”. Oficiándolas además cada 24 de junio (día de los brujos y de San Juan). En contadas ocasiones cambió su lugar de entrevista con el Diablo, al manantial “Arroyo Agrio”, al cerro de su rancho “Amayaga” o al árbol de amate de su rancho “Tegola”, los dos primeros a orillas del Lago de Catemaco (los manantiales, al igual que los cerros y las cuevas se consideran sagrados), y cuando necesitaba “verlo” lo buscaba y localizaba en la montaña. Para oficiar sus misas negras se preparaba ayunando y guardando abstinencia sexual durante 7 días, y solo uno de ellos se permitía comer solamente vegetales.

     Decenas de personas, incluidos políticos, artistas y ricos desahuciados, acudían todos los jueves, viernes y sábados, días predilectos de las fuerzas ocultas, a su consultorio llamado el “Brinco del León”  en el camino a “Playa Azul”. Y cuando se cansaba de atender a tanta clientela, decía: –“Para el amigo no hay imposibles; pero tampoco hay que cargarle la mano”. Otorgaba dos tipos de tratamientos: “a lo blanco”, menos efectivo, para el cual tenía a la vista en su altar, escapularios religiosos e imágenes de Santos (Santiago, San Antonio de Padua, San Martín de Porres y San Martín Caballero) alrededor de un pequeño crucifijo a cuyo Cristo le faltaba una pierna. Y en otro lugar, escondido tras una cortina, tenía el altar para curar “a lo negro”, que es el infalible, en donde se encontraba la horrenda figura de Adonai, un diablo rojo tallado burdamente en madera de mangle, lanza en ristre. Para sus ritos empleaba una palangana con agua perfumada, un huevo, una veladora de cera, una vasija de barro, un vampiro que cuelga en la pared, con tres diplomas que acreditan que Don Gonzalo es miembro de la “Federación Espiritual Mexicana”. Nunca daba hierbas, pues éstas eran previamente preparadas en forma de elixires, pastillas, cápsulas, emplastos y píldoras. También usaba los conjuros y las oraciones, e inclusive el exorcismo a quienes estaban poseídos por algún espíritu malo. En el patio de su consultorio tenía un pequeño zoológico, con coyotes, tlacuaches, jabalíes y venaditos, del cual con excelente buen humor decía que eran los naguales y otros enemigos convertidos en animales que él había vencido y por lo mismo no los atendían cuando se enfermaban, empero, llamaba al veterinario. La azotea de su domicilio particular en Catemaco, ubicado en la esquina de Iturbide y Ocampo, está llena de estatuillas de tigres ¿naguales vencidos y petrificados? Él consideraba que debido a su poder y conocimientos, a él y a su familia, la población no lo estimaba con sinceridad, pero su mentalidad siempre  fue devolver mal con bien, y en cierta forma estaba obsesionado con ayudar y compartir su buenaventura con el pueblo, muestra de ello es, que a muchos del pueblo casi nunca les cobraba y a otros tantos les prestaba dinero cuando tenían necesidades. Donaba monumentos como para el Día de las Madres, donó un nuevo reloj a la torre del Palacio Municipal, al descomponerse el reloj traído de Alemania que otorgó  don Francisco Mortera Sinta, aportaba grandes cantidades de dinero en patronatos escolares y para la construcción de clínicas hospitales, etc. A su muerte, propiciada por Enfermedad Vascular Cerebral,  ninguno de los brujos de la región ha podido llenar su “Trono”, pues él mismo decía que el mismo Adonai le dio el título de “Rey l”. Le sobreviven sus nueve hijos, la mayoría son profesionistas. Finalmente, y en relación a entregarle su alma al Diablo para condenación eterna en los infiernos, Don Gonzalo decía, mucho antes de morir, que de tanto bien que prodigó a la gente y por los muchos favores  que él también le había hecho al Diablo, esa cuenta estaba saldada. Y he aquí lo más sorprendente: Don Gonzalo murió el 21 de septiembre de 1982 y su maestro Don Manuel el 21 de septiembre pero de 1969. Rodríguez (2004). Fuentes: El Mundo de la magia y de la hechicería de Heriberto García Rivas; El fin del mundo se acerca de Honorato Garza Real; Dentro de 24 años el mundo se acabará y Los magos de Los Tuxtlas acosados por la prensa hablan de la sucesión de Olga Moreno en el periódico El Heraldo de México (marzo del 81); La brujería en Hispanoamérica de Antonio Salgado Herrera; Artículo editorial de César Vázquez Chagoya; Revista Contenido (enero 1977) “El mundo alucinante de los brujos mexicanos” por Salvador Morales; En el nombre de Adonai de Xavier Robles en él la Revista Joven y Artículo de Carlos Monsiváis en Revista Siempre. Y como dato curioso salió también en el comic´s "Fantomas". 

     Adonai palabra cabalística, del hebreo Adonay “Señor”, “Mis Señores”, usado como “Divino” en los primeros libros de las Sagradas Escrituras por llegar a ser considerado el nombre de Yahvé demasiado sagrado como para que fuera posible expresarlo. La misma palabra Adonis, la deidad  griega de la belleza varonil delicada, parte de la misma raíz; igualmente Adonis, el Demonio quemador que cumple su función en los incendios y que está relacionado con el Thamuz hebreo, demonio de segunda categoría, inventor de las armas de fuego y de la inquisición y que inicia a los hombres en la tortura. Sus dominios son las llamas y las hogueras; también dependen de él los ardores amorosos. Algunos demonólogos le atribuyen la invención de los brazaletes que los enamorados hacen con los cabellos de sus amadas.  Lo más probable es que don Gonzalo se estuviera refiriendo específicamente a este Demonio. Por otro lado, recordemos que los antiguos mexicanos desde la Colonia adoptaron muchas de las figuras y creencias cristianas, pero solo para ocultar a sus verdaderos dioses, de este modo, adoraban uno a uno a todos sus dioses bajo la fachada cristiana de la imagen del santo que tuviera más similitud con su dios. Gracias a este camuflaje pervivió parte del panteón de la religión prehispánica. Felipe Alonso (1999),  Zabaleta (2005: 8, 30), Rodríguez (2004).

     Tomado de mi libro “Los Tuxtlas nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca. Analogía con las Cosmologías de las Culturas Mesoamericanas. Incluye Diccionario de localismos y mexicanismos. 2007. Ediciones Culturales Exclusivas, Boca del Río, México.

LOS TUXTLAS, CUNA DE LA CIVILIZACION MESOAMERICANA

LOS TUXTLAS, CUNA DE LA CIVILIZACION MESOAMERICANA

Antonio Fco. Rodríguez Alvarado

FOTOS DE  Francisco J. Gómez

El área.

     La sierra volcánica de Los Tuxtlas o Sierra de San Martín interrumpe en forma abrupta la continuidad de la Llanura Costera del Golfo Sur. Toda ella, con su extensión de 368179 km2 (el 4.53% de la superficie estatal), queda dentro del Estado, abarcando la totalidad del municipio de Catemaco y parte de los de Santiago Tuxtla, San Andrés Tuxtla, Hueyapan de Ocampo, Soteapan, Mecayapan, Tatahuicapan, Chinameca y Pajapan. Mientras que los municipios de Acayucan, Ángel R. Cabada, Chinameca y Soconusco, la circunvecinan. El núcleo de la sierra, dominante basáltico, se alarga 80 km, con orientación noroeste-sureste, con una anchura máxima de 50 km. Es de laderas tendidas en el oeste, escarpadas en el este y asociada siempre con lomeríos, éstos tienen menos de 300 metros de altura, arriba de los 300 metros de altura se consideran como montañas.  En la unidad occidental, de volcanismo más reciente, se levanta el estrato-volcán de San Martín Tuxtla con 1680 m.snm., se encuentra rodeado de depósitos de cenizas, coladas lávicas y aparatos menores, entre ellos El Vigía de Santiago con 860 m.snm. Sobre la costa y hacia el sur, en la parte central de Los Tuxtlas, también de actividad reciente, se tienen las grandes calderas gemelas de Sontecomapan y Catemaco, casi totalmente llena de agua esta última y parcialmente la primera. Ambas figuran entre las calderas más grandes del país. Existen también aparatos menores y cerca de 300 conos cineríticos, como el denominado Mono Blanco con 640 m.snm y el cerro de Nixtamalapan. Comenta Martín-Del-Pozzo (1997: 30), que en cerca de 40 de estos conos se formaron lagunas dentro de sus cráteres (axalapascos). La mayor parte del resto de la subprovincia es de lomeríos, de diversos tipos de materiales basálticos, asociados con cañadas. El volcanismo más antiguo se localiza en el sureste de la discontinuidad, donde los sistemas de topoformas acusan mayores rasgos erosivos, y se levantan el volcán de San Martín Pajapan, con 1200 m.snm.,  y el de Santa Marta, con 1700 m.snm. El mar constituye una de sus mayores riquezas, ya que cuenta con más de 120 km de litoral. La región de Los Tuxtlas separa las dos grandes zonas aluviales formadas por las cuencas principales de la región olmeca: la del río Papaloapan al oeste y la del río Coatzacoalcos al este.

     El resto de los municipios comentados en esta obra corresponden a la regiones de Las Llanuras Sotaventinas (Ángel R. Cabada, Lerdo de Tejada, Saltabarranca, Juan Rodríguez Clara e Isla) e Istmeña (Acayucan, Chinameca, Cosoleacaque, Oluta, Uxpanapan, San Juan Evangelista y Soconusco).

Biodiversidad.

     Comenta Luisa Paré (2002: presentación) que buena parte de la Sierra de Santa Marta y de la región de Los Tuxtlas, fueron declaradas como Reserva de la Biosfera Los Tuxtlas, en noviembre de 1998. En esta región se encuentra todavía un área importante de selvas tropicales y otros ecosistemas que albergan una valiosa biodiversidad. También, estuvo habitada o frecuentada hace miles de años por los olmecas, y, en diferentes momentos de la historia se han establecido grupos indígenas nahuas y zoque-popolucas que, durante muchos años, han sabido vivir de la selva, sin alterar sustantivamente sus procesos y dinámicas fundamentales, ya que de éstas dependía su sobrevivencia. Sin embargo, a lo largo de este siglo fueron cambiando de manera drástica las condiciones ambientales: las compañías deslindadoras, la explotación forestal, el reparto agrario, la colonización sobre tierras de los indígenas y la inmigración a la Sierra de Santa Marta de colonos, que redujeron la selva a cenizas para establecer pastizales para el ganado, afectó profundamente las relaciones del hombre con la naturaleza…

     En Los Tuxtlas, se mantienen todavía unas 50,000 hectáreas de selvas y bosques tropicales, o sea, apenas 20% de la vegetación original, distribuidas de forma discontinua en las partes altas del volcán de San Martín Tuxtla y la mayor parte de ellas en la Sierra de Santa Marta. Esta extensión incluye, además, a pinares, encinares, sabanas y manglares.

     Derivado de esta dramática destrucción de nuestro ecosistema, es ruin, cruel y lamentable saber  que dentro de algunos años ya no tendremos casi nada de que enorgullecernos los habitantes de Los Tuxtlas de nuestra biodiversidad… A manera de ejemplo, en esta área se distribuyen poco más de 19 especies de mamíferos que se encuentran amenazadas o en peligro de extinción. En este rubro destacan los carnívoros, Herpailurus yaguarondi (leoncillo), Pantera onca (jaguar), Leopardus pardalis (ocelote), Leopardus wiedii (tigrillo),  y Puma concolor (puma) y otras especies como el cacomiztle Bassariscus sumichrasti, el tejón Nasua narica, el grisón Galictis vittata y el perro de agua Lutra longicaudis. Otros grupos importantes son los artiodáctilos, como el jabalí Pecari tajacu, el mazate Mazama americana y el venado Odocoileus virginianus; los primates, como el mono araña Ateles geoffroyi y el mono aullador  Alouatta palliata; los marsupiales, como los tlacuaches Chironectes minimus y Caluromys derbianus; los edentados, como el oso hormiguero Tamandua mexicana y el brazo fuerte Cyclopes didactylus; y los roedores como el puerco espín Sphiggurus mexicanus (SEDESOL-Calendarios cinegéticos 1991-1992, UICN, CITES y U.S. Endangered Species Act). Tomado de Roberto Martínez Gallardo y Víctor Sánchez Cordero  (1997: 625).

Ubicación cultural

  Esta comarca colinda con varias regiones culturales: al norte, con Totonacapan; al oeste, con los zapotecas; al sur, con los descendientes de los olmecas y los mayas (Ceja, 1997: 178). La otra región colindante, poco mencionada es la de la Mixtequilla.

La Mixtequilla. “El pequeño país mixteca”. Planicie costera al sureste del puerto de Veracruz, en el extremo occidental de la cuenca inferior del Papaloapan, la cual había sido habitada por mixtecas, permaneciendo en ella hasta el año 900. Mantuvo relaciones con Teotihuacan, el cual le proveía para la fabricación de su herramienta pétrea, de obsidiana de Zaragoza-Oyameles, Puebla. Sitios arqueológicos importantes de la Mixtequilla son El Zapotal y  Cerro de las Mesas, este último se ubica en el límite occidental de la cuenca y Tres zapotes en su extremo oriental. En esta región, a orillas del río Acula, fue encontrada la Estela 1 de La Mojarra la cual contiene un amplio texto de las primeras escrituras de Mesoamérica, probablemente protozoqueano. Tiene fechas pertenecientes al s. ll d.C.

     Se cree que en la Mixtequilla, hacia fines de la primera mitad del periodo Posclásico (1200) ejerció su hegemonía una cultura del Altiplano, probablemente poblana, y al final del periodo Posclásico (1400-1500) estuvo sujeta al sistema tributario impuesto por la Triple Alianza de los aztecas. En este mismo periodo Posclásico mantuvo relaciones con las recién nacidas ciudades totonacas de Cempoala y Quiahuistlan.

El  idioma indígena

     Región de Los Tuxtlas o Sierra de San Martín. La región consta de ocho municipios, divididos en dos zonas: Catemaco, San Andrés Tuxtla y Santiago Tuxtla al norte; y Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan, Soteapan y Tatahuicapan al sur. Para algunos la zona norte es conocida como Sierra de San Martín y la sur como Sierra de Santa Marta (Cuitépetl) o Sierra de Soteapan. La división entre ambas la marca el lago de Catemaco. Según el Xll censo de población y vivienda 2000 del INEGI, suman en total 306,520 habitantes. Existen además cuatro municipios, que aunque limitan con la sierra, no se consideran como parte de la misma: Acayucan, Ángel R. Cabada, Chinameca y Soconusco.  La población total del área sur es de 93,848  habitantes, de los cuales, 27,465 hablan popoluca y  26,164 nahua, para un total de 53,629 para ambos idiomas. Las tres comunidades más grandes de habla nahua son Mecayapan,  Pajapan y Tatahuicapan. Las comunidades más grandes de habla popoluca son Soteapan, Hueyapan de Ocampo y Tatahuicapan, en ésta hablan los dos idiomas indígenas. En contraste, en el área norte, con una población total de 212,672 habitantes, sólo 189 hablan el popoluca y 829 el nahua, para un total de 1018 para ambos idiomas.

Imagen de Internet

     Cuitépetl. Del náhuatl Cuicatépetl a su vez de cuica (tl), canto, música, canción + tépetl, cerro, serranía: “Cerro o serranía de la música”. En relación al canto de las miles de aves de la región. Nombre indígena del volcán y la serranía de Santa Marta.

El nombre de Los Tuxtlas

     Por el peso ancestral de la costumbre denominamos Los Tuxtlas a esta región. En 1905, Paso y Troncoso, publica la Relación de Tuztla, de 1580, de Juan de  Medina, Alcalde mayor del pueblo de Tlacotalpa, Relación que estaba dirigida al virrey de la Nueva España, Martín Enríquez de Almanza, y apunta en una nota que el nombre procede de Tuztla o Toztla, el cual procede del psitácido  toztli, papagayo amarillo (Amazona ochrocephala), el cual abunda en esta región, + tla, cerca de, o donde abunda: “Donde abundan los papagayos”, y tal aseveración se ve respaldada en la lámina 46 del Códice Mendocino, donde aparece dicho papagayo como determinativo geográfico del poblado de Tuztla. Otras versiones lo hacen derivar de tochtli, conejo, y según Juan de Medina, en 1580, en su  Relación de Tuztla, lo traduce por “cabeza ancha” por la deformación craneana practicada por las madres o parteras indígenas de la época prehispánica. ||  El nombre de esta ave cuando joven es toznene, muñeca amarilla, y cambia a toztli, amarillo, cuando adulta porque en la edad madura el color amarillo se intensifica (Sahagún, Aguirre Beltrán). Reforzando lo anterior San Andrés Tuztla es conocido en popoluca como Ovatim, lugar de loros (de ova, loro).

     La Relación de Tuztla de 1580 identifica seis Estancias de Tuztla: Catemaco, Caxiapa, Concihca, Matlacapa, Chuniapa y San Andrés Zacualco. || Según Stark (1974: 217), la Carta  de Escobar de 1604 registra 481 tributarios en el distrito de Tuztla y los mismos poblados, menos Concihca. Los tributarios se reparten en la forma siguiente: Tuztla (258), San Andrés (105), San Pedro Matacapa (39), Santa María Asunción Caxinpa (24), San Pedro Zuniapa (29) y San Miguel Catemaco (26).

El gentilicio de Los Tuxtlas

     En sus raíces pipil y náhuatl, es  TUZTECO o TUXTECO, y ya propiamente castellanizado, TUZTLECO o TUXTLECO (de acuerdo a que proceda de toztli, papagayo o tochtli, conejo respectivamente). El sufijo adjetivo y nominal teca o teco proviene de tecatl, gente, persona, habitante de (plural: teca), quizá variante de tlacatl, hombre o, más seguramente, de tecuhtli, señor, noble, hidalgo (como en azteca, mixteco, mixteca). Nota: los nombres nahuas de lugar que acaban en tlan o tla o en sus variantes llan o lla forman sus gentilicios en tecatl (los que terminan en pa los forman en necatl; y los que terminan  en pan, en ecatl).

     En tanto, los habitantes de la zona sur de Los Tuxtlas o Sierra  de Santa Marta, llevan el gentilicio de samarios, as. ||  Existe una localidad de Hueyapan de Ocampo, llamada Samaria, a cuyos nativos corresponde el  gentilicio de samarita.

     Samaria, antigua ciudad de Palestina fundada por el rey Omri en el s. lX a.C., capital del reino de Israel, situada sobre una colina que dominaba una ruta importante hacia la capital del rey David (Jerusalén). Se le llama Samaria a la región en que floreció esta ciudad y su gentilicio es samarita.

Salto de Eyipantla

 Roca Partida

Imágenes de Internet

Tomado de mi libro: “Los Tuxtlas, nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca.

LA MALINCHE, ENTE DEL VOLCÁN.

LA MALINCHE

Antonio Fco. Rodríguez Alvarado

Es una mujer semimitológica que se aparece con frecuencia en la cumbre y en las barrancas del volcán “La Malinche”  a los elegidos. Históricamente es el equivalente, o más bien, la continuación de Xochiquetzali, diosa de las flores y de las artes y dueña original de la montaña. La Malinche ayuda a los individuos merecedores, dándoles dinero cuando están en apuros, encaminándolos por el buen camino cuando se han descarriado, o ayudándolos a obtener justicia cuando se les agravia. Algunas comunidades le rezan y les llevan ofrendas de comida y  de ropa para que les envíe la lluvia. Cuando los hombres que la ven, cautivados por su belleza le dirigen la palabra, ella desaparece. Es muy hermosa, alta y blanca, con larga cabellera negra. Lleva un titixtle blanco y un huipil azul, y generalmente la acompañan seis perros blancos. A veces se presenta vestida toda de azul, o toda de blanco y adornada con plumas rojas, o en forma de serpiente. Vive en el interior de la montaña, en un lujoso palacio, la entrada se efectúa por dos túneles. Se dice que un tiempo la Malinche sostuvo relaciones con el toro de Tlactlapanco, pero luego se separaron. Existe también la creencia de que El Pinal y El Tenco, dos cerros cercanos, enamoraban a la Malinche. El Pinal la conquistó y tuvieron relaciones, y El Tenco, despechado, lo golpeó con una roca, partiéndole la espalda. Así se formó la barranca que separa a la Malinche de El Pinal. Nutini e Isaac (1989: 46, 58, 66, 85, 92, 116).

     Chavero, citado y rectificado por Robelo (1974: 131), refiere: “Los tlaxcaltecas daban toda clase de muestras de amistad al Conquistador (Hernán Cortés). No le podían llamar por su nombre, y le decían Malintziné por verle siempre en compañía de ésta, y en su honor, desde entonces, la soberbia montaña Matlalcueye (“La que tiene la falda azul”) apellidase La Malinche”.

     A ejemplo de los tlaxcaltecas, muchos pueblos dieron el nombre de Malintzin, hoy Malinche, a varios cerros y montes.

     Extraído de mi libro “Los Tuxtlas, nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca”. 

MONTEPÍO, PLAYA DE LOS TUXTLAS

MONTEPÍO

Antonio Fco. Rodríguez Alvarado

Imagen de Internet

Hermosa playa del Golfo de México, en el municipio de San Andrés Tuxtla. Cuenta con largas y anchas playas, las cuales son atravesadas por los ríos Col y Máquinas o Montepío, el primero de los cuales baja del volcán de San Martín y el segundo de la Laguna Escondida, desembocando sus transparentes aguas, frías del primero y tibias del segundo, muy cerca unas de las otras en el mar. Comenta Medel y Alvarado (1993: 287) que el nombre del Col fue cambiado por el de Cold por los administradores norteamericanos de Mr. Clark. Comenta Ramírez Rodríguez (2003: 63-69) este puerto fue refugio del pirata francés, el mulato Laurens de Graff (“Lorenzillo”), del cual se dice que junto con su ayudante negro enterró sus muebles de oro en la costa de Sontecomapan, y que naufragó alrededor de 1683, durante una tormenta frente a las costas de Montepío, entre el cerro del Borrego y Roca Partida. Desde Sontecomapan a Montepío las tierras eran propiedad de una familia francesa, de apellido Lebranc, la cual se dedicaba a la industria del azúcar, y era administrada por Benito Roetlz, checoslovaco de origen. En 1852 sus tierras fueron compradas por el acaudalado yucateco Don Simón Pérez, el cual junto con su esposa Eduviges, fundó ahí un importante ingenio azucarero, trayendo para su funcionamiento a cientos de trabajadores yucatecos y campechanos. Más tarde la hacienda la cual contaba con casas, iglesia, casino, fábrica, etc., fue vendida por cien mil dólares al  millonario norteamericano “Rey del Cobre” William F. Clark, poseyéndola de 1898 a 1906, éste pensaba sembrar más de un millón de matas de hule. Posteriormente la hacienda pasó a dominios del Gobierno del Estado de Veracruz.

     Al dejar de funcionar como ingenio azucarero, los peones campechanos y yucatecos quedaron desempleados y un gran número de ellos solicitaron apoyo económico al Ayuntamiento de San Andrés Tuxtla, el cual, según comenta Medel y Alvarado (1993: 285-286), en la Semana Santa de 1879, les facilitó empleos a los hombres en las pequeñas fábricas de materiales, y en hortalizas, y a las mujeres como vendedoras ambulantes de frutas y legumbres y en servicio doméstico, dándoles además albergue en dos galerones semi-abandonados que había en la meseta contigua al Cementerio viejo del lado norte, en donde hoy es el Barrio Lerdo, que por antonomasia se sigue nombrando Barrio de Campeche.

     Extraído de mi libro “Los Tuxtlas, nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca. Analogía con las Cosmologías de las Culturas Mesoamericanas. Incluye Diccionario de localismos y mexicanismos. 2007. Ediciones Culturales Exclusivas, Boca del Río, Veracruz, México.

LAGUNA DE AXMOLAPAN, LAGUNA DE FLORES DE JABÓN

LAGUNA DE AXMOLAPAN

(Incluye resumen de la Flor de Axmole)

ANTONIO FCO. RODRÍGUEZ ALVARADO

Foto de Antonio Fco. Rguez. A.

Del pipil Axmol(e), una flor (Ipomoea alba cv.) + a(t), agua + pan, en, sobre: “En el agua del axmole”. || Hermosa laguna de aguas verdes a 2 km de Catemaco, la cual se encuentra en un  cráter (axalapaxco) situado en una concavidad de varios metros sobre la superficie de la tierra.  ||  Resulta muy interesante, ameno y etnocultural el artículo sobre el axmole publicado por Don Fernando Bustamante Rábago, del cual transcribo literalmente el leitmotiv: En El Nopal, comunidad del municipio de San Andrés Tuxtla, y en donde los ancianos hablan náhuat pipil del Golfo; los adultos son bilingües y los jóvenes sólo hablan castellano, se conservan aún varias tradiciones culturales, destacando entre ellas el paseo por horas, después de la iglesia, en los circulares andadores del parque, en los que las mujeres caminan, sobre la pista interna, en sentido de las manecillas del reloj y los hombres, sobre la pista externa, a la inversa, lo que permite en los 360 grados de la circunferencia verse en dos ocasiones, donde a la mirada insistente del galán la joven responde con una sonrisa de coquetería.

     El baile del parque se llama retreta, aunque ni ellas ni ellos bailan, aprovechan la oportunidad para el flirteo en el que participan con el lenguaje de la belleza de las flores, que en esta cultura tiene una connotación especial: las mujeres en edad de merecer usan una flor de color blanco inmaculado, símbolo de pureza, de agradable tersura y exquisito aroma, que encaja en la expresión de encanto y pudor que debe tener la adolescente que ha llegado a la edad de relacionarse para formar una nueva familia. El uso de la flor también tiene connotación entre las demás mujeres que están casadas, comprometidas o de proceder ligero, que para evitar confusiones usan otro color y posición sobre la oreja; las solteras colocan la flor de axmole a la izquierda y hacia delante; las casadas lucen una rosa roja en la oreja derecha hacia delante; las que tienen compromiso sin el vínculo matrimonial usan la misma rosa roja, en la oreja derecha pero colocada hacia atrás; para que entienda, a quien le interese, que es un terreno vedado; las que de plano andan en busca de aventuras se colocan un tulipán rojo (Hibiscus rosa-sinensis L.) en la oreja izquierda y hacia atrás; estas últimas tienen su propia forma de entenderse sin necesidad de hablar con el candidato al apareamiento, que al cruzarse en su camino le guiña el ojo y levanta directamente el hombro a lo que la pretendida corresponde con una sonrisa que es la tácita aceptación para la cita.

Axmole

     Axmole. Una planta trepadora o rastrera (Ipomoea alba cv.)  sinonimia (Calonyction aculeatum I. noctiflora) perteneciente a la familia de las convolvuláceas. Crece casi en cualquier suelo, tiene hojas verdes cordiformes; flores grandes y vistosas, infundibuliformes, de una blancura inmaculada. Estas flores regulares y perfectas tienen 5 estambres y de 1 a 4 estigmas. La vida de esta flor es muy efímera, pues abre el botón en la tarde y se marchita en la noche, por lo que es llamada Moonflower (“Flor de Luna”). En algunas comunidades de Los Tuxtlas simboliza la pureza, la virtud, por lo cual las mujeres núbiles  se adornar con esta flor colocándosela hacia delante sobre la oreja izquierda. Es usada como aromatizante en el lavado de ropa, y al estrujar sus hojas en agua, sirve ésta como champú para la caspa.  Es muy probable que debido a su propiedad jabonosa perfumada, su nombre provenga de amole. Es conocida también como maravilla o campanilla. De esta familia de plantas, Ipomoea violacea cv  e Ipomoea carnea, al igual que el ololiuqui (Turbina corymbosa), contienen en sus semillas alcaloides psicoactivos similares a los del cornezuelo. 

     Tomado de mi libro "Los Tuxtlas, nombres geográficos pipil, náhuatl, taíno y popoluca. Analogía con las cosmologías de las culturas mesoamericanas. Incluye diccionarios de localismos y mexicanismos”. Primera edición 2007.  Ediciones Culturales Exclusivas. Prólogo de Fernando Bustamante Rábago.